Автор: Основным источником рабства оставался плен. В рабское состояние мог попасть и свободный человек. Так, судя по житию Пяти братьсв-мучеников, составленному в начале XI в. св. Бруно, в рабов могли обращаться преступники, коте ым заменялась казнь потерей свободы. Дети рабов наследовали рабское состояние своих родителей.
В качестве рабочей силы рабы использовались в хозяйстве крупных землевладельцев, выполняли функции дворовых слуг при князьях и знати. Тот факт, что при использовании раба как рабочей силы в крупном хозяйстве оказалось выгодным предоставлять в его пользование небольшой участок земли, сыграл большую роль в процессе сближения рабства с феодальной зависимостью.
По всей вероятности, рабы применялись не только в сельском хозяйстве; в городах, как и на Руси, в то время труд рабов могли использовать богатые ремесленники и купцы. Значительная часть рабов продавалась на внешних рынках. О вывозе рабов из западнославянских стран упоминает Ибрагим ибн Якуб. По его словам работорговля находилась в руках еврейских и венгерских купцов.
Ведущим и развивавшимся в экономическом строе Польши X — начала XI в. являлся феодальный уклад Феодально зависимому крестьянству противостояли крупные землевладельцы-феодалы, те самые «оптима-ты», которые окружали Мешко 1 и о которых упоминает Видукинд.. Они эксплуатировали в своем хозяйстве одновременно и труд бывшего свободного общинника и труд раба.
Рост феодального землевладения шел за счет захвата знатью (и князем) общинных земель и превращения свободных общинников в феодально зависимое население. Состояние источников, к сожалению, было таково, что они почти ничего не говорят о размерах крупного феодального землевладения. Поэтому особое значение получают свидетельства сохранившегося в Киево-Печерском Патерике рассказа о Моисее Угрине, попавшем в 1018 г. в плен к Храброму Болеславу. В качестве пленного он был отдан некой женщине «от великих», которая была вдовой какого-то вельможи. Желая убедить Моисея жениться на пей, женщина эта стала показывать ему свои владения: «…всаж-даеть его на кони, с мпогыми слугами, и повело водити его по градом и по селам, яко же доволеет ей, глаголющи ему: «сиа вся твоа суть; яже угодна суть тебе — твори, яко же хощеши о всем». Глагола же и к людомь: «се господин вашь, а мои мужь. Да вси, сретающе, поклоняйтеея ему». Бяху бо мнози служаще той рабы и рабыня». «Грады» или по-польски «гроды». упоминаемые в рассказе о Моисее Угрине, это. конечно, укрепленные усадьбы, обычные резиденции землевладельческой знати.
Конечно, были в Польше в описываемое время более крупные и более мелкие феодальные имения.
С усилением центральной княжеской власти, присвоившей себе верховное право на землю, крупное феодальное землевладение стало формироваться из отдельных лиц, главным образом из бывших княжеских дружинников, путем передачи им, обычно на условиях несения службы в пользу князя, населенных земель. Так формировалось условное феодальное землевладение, и наряду со шатыо стала появляться служилая прослойка класса феодалов (niilites). Об одном из таких случаев пожало вання землей за заслуги рассказывает Галл Аноним, описывая борьбу Казимира I за присоединение восставшей Мазовии. Простой воин, спасший жизнь князю, был щедро награжден. Казимир «и грод ему дал и возвысил до положения знатного». Такие пожалования практиковались. само собой разумеется, но только в 40-х годах XI в., но и значительно раньше того времени. Пожалования эти давались не только в условное, по и в вечное наследственное владение. Об этом свидетельствует практика конца XI — начала ХП в.
Параллельно росту княжеских земельных пожалова кий постепенно должно было сокращаться значение системы. определенной К- Марксом как феодализм без ленного пожалования, или лены, состоявшие из даней. Источники засвидетельствовали наличие такой системы эксплуатации населения и Киевской Руси. Разумеется, она была и и Польше, хотя интенсивное ее развитие особенно характерно для более, ранних стадий образования государства и развития феодальных отношений.
Активную роль в укреплении феодальных отношений в обществе играло не только государство, но и христианская церковь. Сам факт принятия христианства в Польше, как и в других странах, был прямым следствием развития этих отношений. Почти у всех европейских пародов именно христианская церковь являлась важнейшей частью феодальной надстройки, санкционировавшей и помогавшей развиваться феодальному базису.
Правда, христианство или соперничающие с хрисгаи-ством другие мировые феодальные религии (магометанство. иутаизм) не были единственной формой идеологической надстройки, помогающей развитию феодального базиса. Например, у полабо-прибалтийских славян и поморян, у которых тоже шел процесс становления феодальных отношений, чту задачу осуществляло трансформировавшееся язычество с богатым и влиятельным жреческим сословием и развитым пантеоном, возглавляемым верховным божеством. Следовательно, славянское язычество имело в себе элементы, которые позволяли ему становиться идеологической надстройкой феодального базиса. В этом плане особенного внимания заслуживает попытка релшиозпой реформы князя Владимира на Руси накануне принятия христианства. Очевидно и здесь речь шла о на менявшемся приспособлении язычества к функциям феодальной надстройки. К сожалению, то немногое, что известно нам о польском язычестве, не дает оснований судить о степени интенсивности процессов приспособления его к функциям феодальной надстройки.